牛粪

秦真真得到了应聘的机会，在北京一家公司当了主持人，希望能在马小宝家住上几天。毕业6年，马小宝对秦真真的爱从未改变。马小宝也想借此机会追求暗恋多年的女神。没想到女神并不是真正的“女神”。两人相处的时候，马小宝意识到“女神”只是一个“女屌丝”，但马小宝并不想放弃。就在这个时候，两人之间的空间被突如其来的不速之客打破了。马小宝的二叔这个月初买了货，也住在马小宝家里，二叔一见到秦真真就爱上了她，一见倾心。他们相遇...

发现自己的废话能力和跑题距离都在与日俱增，这篇影评自然也不是专要“评”《牛粪》的

埃利亚斯在他《文明的进程》里面探讨过一种新的、“文明的”社交礼仪是如何根植于人们内心而发挥作用的。在几个世纪以来通行于西方社会的礼仪规范小册子里面，作者劝导读者应该如何如何而不应该如何如何的话语经过了一种转变。起初人们会说，你这么做（比如在宴席中用手挖鼻孔）是对在场地位高的人的一种冒犯，而之后，人们却转换了教育的策略，说这样对你的健康不利。这样，遵守规范的逻辑逐渐从一种对外在权威的服从转变为下意识的自我保全和管制——由外在的规范转变为内心的价值和认知，从而通过个体的深度建构实现了“文明化”的进程。其结果就是，越往后的这种小册子越不可能出现阻止读者在吃饭时挖鼻孔的“忠告”，因为这种现象已经通过上述过程被彻底根除，从现实中同样从想象中——现代的“文明人”甚至一想到这种行为就会感到恶心与不适。

人类学安身立命之本就在于一种跨文化的相对视野，西方的人类学家通过对非西方社会的观察更好地了解自身文明，我们也能够通过对于西方社会的观察思索我们自己的生活世界。《文明的进程》就在此意义上发挥了一种类似人类学材料的功能，提醒我们原来“文明”与“野蛮”的界限是相对的，一种面对特定“粗鲁”行为产生的不适感是在社会中逐步发展出来的，因而也就提醒了我们，对影片《牛粪》展现的那种与“我们”截然不同的生存方式和世界想象，应该以何种恰当的态度来面对。

西方和中国对于“文明”（这里的文明是一种物质和文化的结合，从而不同于埃氏笔下“文明”与“文化”之争的文明）与“发展”的态度发生过一次奇妙的转变。当东方与西方正面碰撞，文明的传教士们怀抱着一种无乃高傲的心态，加入到他们认为的传播文明的事业，试图为这群未开化的人类指导发展路径；而中国的文化精英们面对这种异质力量的侵袭，试图努力以民族传统抵挡西方自诩为“现代”的入侵。到了现代，西方社会越来越开始反思那种傲慢的文化中心主义观念，吸取现代人类学提供的智慧，发现每一个地方社区的独特文化价值，真诚地欣赏文化多样态之美；而中国在百年屈辱的挣扎之后，反而产生了一种对发展主义亢奋的信任，试图通过“文明化”与“发展”的成就，向世界宣示自己的重归。这两种互相向对方发展的逻辑在西藏等“边缘”地区产生了冲突。中国人斥责西方人（或者奉行这种理念的中国人），称他们保存当地独特文化的努力被一种猎奇心理驱使，实际上剥夺了当地人享用“文明”的权利，甚至进一步说，是试图将中国固定在一个落后的、被观看的地位上。这种想法早就被鲁迅提出过，他讽刺那些洋人只是想去日本看和服和木屐，在中国看小脚和辫子，所谓保存当地传统文化只是为了他们旅行中能多些乐趣。有趣的是，这里的种种谴责基本上都是由主流文明社会的成员发出的声音，真正生活在这种文化中的当地人反而失语了。同样有趣的是，正是这群人，在观看藏民创造性使用牛粪的种种方式时，抱着一种猎奇、厌恶乃至怜悯的态度。这两种现象的逻辑是一致的。生存于现代文明之中的这群人已经完全将这种文明当作理所当然的了，他们失去了跳出日常生活世界的反思与移情理解的能力，同时他们为自己的这种生活方式赋予的最高的价值，使得“文明”与“未开化”的对立继续被生产着。吊诡的问题在于，对于所谓“文明”，我们不敢断然否决，对于那群人推崇文明的态度，我们也不能说对于当地人完全无益。人性不是没有差别，但是也不是没有共同之处，我认为，例如免于饥饿和保持健康的权利是基于人性共同部分的，是可以普遍主张的，是“文明”能够提供的礼物。但是问题现在就变成了：我们如何在向他们提供这种礼物的同时，不给他们同时带来文明的瘟疫，破坏那个美好的家园？