剧情介绍
一.《火鸟•黎明篇》的环境和历史背景 《黎明篇》中的火鸟，栖息在火山口旁，她的血液能让人长生不老。这座火山坐落在一个名叫“火国”的部族附近。火国环海，多火山，很容易和现实中的日本列岛联系起来。这个部族的人黑发黄肤，也是日本先民的写照。火国以外，还有本篇的核心国度：邪马台，而邪马台国是是日本历史，人文发展初期的重要代表。 日本文明的文字记载最早出现在《山海经•海内北经》：“盖国右锯燕，倭北。倭属燕。”“倭”是古中国，古朝鲜对日本长期以来的叫法。《汉书•地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”这应该是对日本文明方位的描述。对日本文明状况最早的详细说明在《三国志•魏书•东夷传》：“其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年。乃共立一女子为王，名曰：卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟，佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人，给饮食，传辞出入居所。”当时日本有百余国，邪马台国为众国之长，其女王卑弥呼与当时的魏国交好，魏帝册封为“亲魏倭王”。在《火鸟•黎明篇》中的卑弥呼女王和邪马台国的呈现，与陈寿《三国志》中的记载高度吻合，对于天马行空，妙笔生花的漫画创作而言，手冢先生阐发自己思想和情感时，以本民族的初始历史发展为基，这便意味深长了。
二．卑弥呼女王疯狂形象解读 每个民族，多多少少都会有先祖崇拜的心理，无论出于传统还是如《想象的共同体》中提提到的对于民族国家建构的需要。每个民族在童年期，留下大量神话，史诗，其中的重要人物，源于当时的部族首领，部族英雄。以中国为例，黄帝因其能征善战，影响极大，号为中华文明的始祖，在后世不断将其神圣化，神秘化。把车的发明，宫殿的修建等等归功于他，在描写黄帝与蚩尤大战时，率领飞禽走兽，以神灵助阵 ，《太平御览》中还有黄帝四面的传说 。而在日本文化中，神道教的主神，天照大神原型的重要来源就是邪马台女王卑弥呼。从《三国志》中很明显能看出这种端倪：“乃共立一女子为王……事鬼道，能惑众……自为立以来，少有见者。”可见卑弥呼女王既是政治君主，又为巫祭领袖。而这种影响长期积淀下的民族集体无意识，把这位历史人物慢慢演化为神。日本史书开山之作的《古事记》中，天照大神被描述为类如女娲的创始大神。 但在《火鸟•黎明篇》中，手冢先生没有后世这般神化历史人物，也没有像陈寿一样平实的笔法，直接将卑弥呼描绘成一位，残酷，歇斯底里的暴君。在作品中，邪马台国是靠不断的杀戮和掠夺，扩张成为一方强权，但这个国家的统治者，卑弥呼已到了风烛残年，色老珠黄，满脸爬纹。为了长生不老，永世统治，奴役这一国臣民，打起了火鸟的主意。女王不择手段，处心积虑，即欺骗了库兹利去搜寻火国方位，灭掉火国，又刺瞎了屡进忠言的弟弟。其中女王拿着镜子疯疯癫癫的自言自语，尤为传神。 火鸟终被雇佣的被神射手擒拿，进献给女王时，女王却在抓住神鸟的美梦中一命呜呼。而故事现在进入高潮，失去统治者的邪马台国陷入巨大的混乱，愚民的不知所措，外族无坚不摧的强大武装，宣告了这个国度被屠戮，蹂躏的宿命。女王的尸骨，也和现实的古国一样被卷入历史的黑洞。《黎明篇》中邪马台国的最后悲剧，并没有“把美好的东西毁灭给人看”的壮烈。作者更像是冷酷的记录者，把人类社会早期的真实呈现出来，篇中猿田彦妻子的一句话：“战争就是杀人和强奸。”道出作者的深刻。同样是对远古战争的描述，《荷马史诗》里的英姿焕发；同样是讲述日本民族历史变迁的漫画，《浪客剑心》中的绚丽浪漫，在《火鸟•黎明篇》难以看到。如果把语言或者历史文化书写看做一种建构，本作没有完全依赖传统的模式，思路，这是卑弥呼这一日本重要文化符号如此呈现的原因，和解读意义。
三．猿田彦，邪马台最后的武士 猿田彦是《火鸟•黎明篇》中邪马台国的大将军，受卑弥呼的指示消灭火国，获取火鸟的情报。值得我们注意的是，猿田彦出场时的造型和我们熟知的日本武士一模一样，虽不知邪马台古国是不是有武士这个身份，从整个作品对日本文化的思考来看，这应是作者有意为之。 日本武士可谓日本民族的标志，那本著名的日本文化研究著作《菊花与刀》即选取了日本皇室的象征：菊花，日本武士的象征：刀。日本武士的崛起应从平安时代中期开始，到平，源武士集团大战，源赖朝在镰仓开设幕府后，开创了武家统治时代。之后，历经室町，德川幕府，直到明治维新，政府施行“废刀令”，武士阶层才逐渐消散。自《贞永式目》 颁行以来，武士的信条“武士道”特别强调“忠”这种价值观，猿田彦形象的特殊正是在于作者对他身上“忠”的挖掘。 猿田彦是邪马台国扩张中，被消灭的异族孤儿。卑弥呼收留了他，并让他知道人生的“真理”：只有强者才能活下去。在随后的岁月，猿田彦应女王之命征战四方，体现了他对女王，强权的忠诚。“从强”是人类常有的生存和发展的方式，日本尤为突出。日本历史上大量吸取中国文化，直观上便是军事上的屡次失利，后来日本的倒幕，明治维新也与对抗西方的劣势相关。但这种忠诚如果是暴虐的奴仆，便造成滔滔罪孽，第一集中火国的灭亡，以及猿田彦悲惨的童年便是注解。 在猿田彦屠戮火国时，遇到了和自己当年一样处境的奈木，出于莫名的原因，将这个倔强的少年收留，他的“忠”便开始悄悄转变。后来奈木行刺卑弥呼不成，两人被迫流亡。流亡途中，被一名叫美津的女子相救，结为夫妻。从美津家破人亡的遭遇中，猿田彦才正视，反思战争的本质“男人被杀光，女人被强奸。”手冢先生给逃亡的猿田彦装上一个夸张的大鼻子，也表示这个人物内心的忏悔。在得知一只强大的骑兵军团要进攻邪马台国时，猿田彦毅然告别妻子，回国组织抵抗，最后壮烈战死。作者赋予猿田彦多重性情，夹杂在阴毒的卑弥呼和光明的火鸟中间，是刽子手，更是英雄。而猿田彦从忠于暴君到忠于家园，既是作者对他代表的武士阶层的复杂感情，也是作者对人从黑暗步入光明，由扭曲走向壮丽的希望与坚持。回看日本的近代历史的许多细节，与手冢先生的这一理念不谋而合。在江户幕府末年，武士是维护旧制的中坚力量，却出现了如坂本龙马，岩崎弥太郎等一大批维新志士，他们同样是武士，他们，创造了日本的新时代。
四．火鸟形象的重塑意味 火一般神鸟，在世界大部分民族的神话体系，和民族文化中都有展现。在古埃及，金色神鹰是太阳神的化身。古希腊罗马神话，有名为：PHOENIX的神鸟，形如鹫，每五百年自焚，于灰烬中诞生子鸟，子鸟携亲鸟骨骸于圣坛焚化。印度佛经亦有神鸟，名叫迦隣频伽，人首鸟身，其声悠扬，居净土。中国也有太阳神鸟，三足金乌。在日本有八咫鸦，是天照大神的使者，忠实，大无畏的化身。手冢先生本部作品的火鸟形象，鸡首，鹤颈，体足如鸵鸟，尾羽似孔雀，很难看出明显的来源。但如之前讲的神鸟一样，是人类思想情感的结晶，不过前者是人对神性，美好的向往，火鸟更像是人性自身的净化，重塑。在《黎明篇》中，火鸟出现了6次，每一次都含有这种寓意。 第一次出现，是主人公奈木姐姐病危，姐夫为救妻子，只身猎捕火鸟，不幸被烧死。火鸟，是人类宿命，对抗宿命勇气的体现。第二次是火国惨遭屠戮，猿田彦发现了奈木之时出现。火鸟体现猿田彦开始转变，具有同情，反思自身。第三次是奈木回到火国，见到姐姐与“叛徒”库兹利成家生子时。火鸟体现，爱消除误解，让人重新拥有希望。第四次，卑弥呼梦到神射手捕捉到火鸟（真实也如此），猝死。火鸟意味着，人放弃虚妄，国王和奴隶都是一场梦。第五次，邪马台国被攻陷，奈木抱着火鸟尸体，火鸟重生。第六次，多年后，被困的库兹利和奈木姐姐的儿子，在火鸟鼓舞下，爬出深渊，重回世界。火鸟在这两次的出现，表明人性在绝境中，坚持希望，获得升华，重生。《火鸟•黎明篇》以及整个系列作品中火鸟的这种力量，如上文所述，不是对历史文化建构的完全依赖，更要靠重塑人性，本源中的生命的原动力（除去阴暗，反思阴暗后的希望）。这不仅是作者作为日本民族一员，对本民族的思考，也是对全人类的期望。
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