剧情介绍
看了最近的新番《虚构推理》，虽然不了解漫画原作，感觉动画本身在完成度上还是不错的，而我最初关注的点其实在岩永琴子设定的民俗背景上，因此这篇剧评主要涉及民俗学角度的解读，与故事情节的关联很小，正在追番不用担心任何剧透，没看过动画也不用在意是否了解剧情。
有关琴子这个人物的设定，首先想到的是蛭子神和一目小僧。
蛭子神
蛭子神（ヒルコ），又名“水蛭子”，相传是伊邪那岐（イザナキ）和伊邪那美（イザナミ）之子，但出生不久即遭遗弃，《古事记》和《日本书纪》对此都有记载，比如在《日本书纪》神代纪第五段中，记载了蛭子被遗弃的故事：
日月既に生まれたまひぬ。次に蛭子を生む。此の子、年三歳に満ちぬれども、脚尚し立たず。
日月既生。次生蛭子。此子，年满三岁，脚尚不能立。
刚出生的蛭子因为不能站立，遭到两神的遗弃，可以想象，这是身体上的缺损导致不能站立，《古事记》也记载了遗弃的原因：“わが生める子良くあらず”。在记纪神话中，都记载了蛭子因为身体上的缺损而被遗弃，此后，蛭子的身影从记纪中消失了。
直到中世的《源平盛衰记》，蛭子才再次出现：
蛭子は三年迄足立たぬ尊とておわしければ、天石勝樟船に乗せ奉り、大海が原に推し出して流され給ひしが、摂津の国に流れ寄りて、海を領する神となりて、夷三郎殿と顕れ給ふて、西の宮におはします。
根据《源平盛衰记》，被遗弃后的蛭子漂流到摄津，成为支配海洋的西宫大明神，又名“夷三郎殿”。而“夷三郎殿”在中世的民间传承中，又逐渐演化为七福神之一的惠比寿。蛭子从弃儿到福神的转变过程，正是折口信夫所说的“贵种流离谭”的民间故事形态。至于为什么蛭子演化为福神，大概与“来访神（まれびと）”信仰有关，根据折口信夫的说法，来访神指的是定期从他界到访人间，为人们带来幸运的神明（常世神がとこよから時を定めて来り訪ふ）。来访神常常以老人的形态的出现，说道其缘由，可能是在民间信仰中，居住在他界（常世）的神明寿命都非常长寿，因而从他界来访的神明会以老翁的姿态现身。据说惠比寿的钓鱼翁形象，早在日本南北朝时期就已经出现了。
一目小僧
“一目小僧”本是土佐传承的一种一眼一足的妖怪。柳田国男于大正六年（1917年）在《东京日日新闻》刊登了一篇关于“一目小僧”的论文，在文中，柳田提出上古活祭的存在：
ずっと昔の大昔には、祭りの度ごとに一人ずつの神主を殺す風習があった。
在很久以前，有这样的风俗，每当祭祀时，都会杀死一名神主。
柳田认为，一目小僧的传承是活祭习俗留下的痕迹，过去在进行祭祀时，为了将神主与常人区别，会毁坏神主的一只眼睛，最终将神主杀死。失去一只眼睛的伤痕成为民俗学中的“圣痕”，此时被毁坏眼睛的神主既是神的祭品，也成为了神圣的存在，被敬仰的对象，而随着文明的发展，这种对神的信仰逐渐消失，留在人们内心的只剩下对一目一足的恐惧感，“一目小僧”成为了让人畏惧的妖怪。
关于活祭
柳田国男发表的有关“一目小僧”的论文指出了活祭存在的可能性（虽然他在之后转变了立场），事实上，在大正时期，日本学界对活祭展开了积极地研究，尤其围绕大正14年发生的“皇居人柱事件”，学者们展开了十分激烈的争论（人柱：属于活祭的一种，在修建道路桥梁等建筑物时，为祈祷工程顺利而将人活埋的仪式）。
“皇居人柱事件”，即大正14年的一次皇居维修工程中，施工工人发现地下掩埋了多具呈站立姿态的人骨，每具人骨之间都间隔一定距离，人骨头上皆放置了一枚古钱。
这一冲击性的发现，引起了广泛的探讨：历史传说中记载的“人柱”难道是真实存在的。而当时负责调查的责任人东大教授黑板胜美否认了人柱说，并迅速结束了调查，但知识界、学术界的争论仍然持续，比如《中央史坛》还出了有关人祭的特刊。关于活祭，南方熊楠在他的《南方闲话》中做了很多讨论，感兴趣可以参考。
所以岩永琴子的身份，正如她自己所说，“联结神明和人类的祭品，倾听神明之声的巫女”，既是祭品，又是神圣的存在。
神的流动性
《虚构推理》的第二集中，与女主进行推理对话的蛇神登场。蛇神，作为水神，在民间传承中多有出现，而从蛇神的自述可知，他过去会吃人，即便现在也不乏吃人的可能性。那么，原本吃人的蛇神，如何能成为神明，这一过程正反映了日本民俗中“神”与“妖怪”之间存在的身份流动性。
《常陆国风土记》中，有一段对蛇神的记载：
大意即：
有一个叫麻多智的人，来到行方郡以西山谷的苇原开荒种地。此时，名为“夜刀”的神明率众来侵，四处妨碍，导致村民无法耕种。当地人将它称为“夜刀”神。夜刀神呈蛇身，头上长角。每当夜刀神作恶时，只要是看见它的人，都会家破人亡，断子绝孙。麻多智对此感到愤慨，于是备好武器，准备驱逐夜刀神。他用标识境界线的木杖在人的领域与神的领域之间划出了一个边界，然后向夜刀神宣告道：“从此往后，前方的土地即为神域。后方土地为民众的土地。以后我将称为你的“祝子（注：神官名称）”，代代祭祀你，望你勿作祟，勿怨恨”
在这段记述中，有一个值得注意的地方：给人间带来灾难的“夜刀”，在文中并没有被称为“妖怪”，从一开始，它就被冠以“神”的称号。无论是给村民带来灾害，还是最后被麻多智制服，正式成为被祭祀的存在，有关夜刀的叙述都毫无例外地将其称为神。可见在当时人看来，“神”这一存在具有双重意义，既是带来灾害、让人恐惧的存在（荒ぶる神），又是被祭祀的、作为守护神的存在，在古代人眼里，“神”比现代语境下的“神”所包含的意义更为广泛，可以说，“神”是对所有超越性、超自然存在的总称，在古代的“神”概念中，包括了现代人所说的“妖怪”和“神”。
那么，“神”和“妖怪”要怎样区别呢？换言之，“妖怪”如何成为“神”呢？在《常陆风土记》的这个故事中，可以寻见从“妖怪”到“神”的线索。麻多智制服夜刀神后，在入山口划定了一条边界线，又在“神域”与“人域”之间建立了一个神社以祭祀夜刀神，就这样，麻多智成为神社中主持祭祀的神官，通过“祭祀”这种行为，使夜刀神不再为害（な祟りそ、な恨みそ）。
因此，“祭祀”这一行为，正是促使在人间危害的妖怪发生转变、成为神明的重要一环，换言之，是否“被祭祀”，成为区别同样作为超自然存在的“妖怪”与“神”的关键标志。作为超自然存在，当没有被人祭祀时，它是妖怪，而当它被祭祀时，则是神明。当人们对神的祭祀出现懈怠时，神会再度危害人们的生活，夜刀神的后半部分记述正是如此：由于祭祀的懈怠，夜刀神再次前往村子里作恶。此时的夜刀神不再是守护村民的神明，而是可以称作妖怪的存在。由此可见，日本的神明与妖怪之间的界限并不明晰，无论是神明，还是妖怪，都具有可变、流动的特点。
道与坂 境界性的空间
在民俗传承的世界中，位于日常世界与他界之间的境界空间，常常是吸收想象力的中心。
“他界”，或“异界”，字面上即“另一个世界”，与我们的世界（現世）相异的世界，有时可以等同为死后的世界，与日常世界相对的是他界的非日常。日常与非日常、生与死、人与非人、意识与无意识，在民俗世界的思考中，“他界”是与日常世界相异的，是既敬畏而忌讳的对象，如送虫祭中，人们将危害农作物的虫子送往他界。但日常世界（現世）与他界的空间并非是完全隔绝的，连接两者的是类似山岳（山）、桥梁（橋）、坡道（坂）、十字路（辻）等境界性的空间，“境界性”，即游离于日常与非日常之间，两个世界的边界。境界性空间位于日常世界与他界之间，站在日常世界的角度，它们是日常世界的尽头，而在他界的角度，它们是他界的入口。
第三话中，“钢人七濑”出现的地点正是这样“境界性”的空间。
“钢人七濑”第一次出现在夜晚的公路，呈现的是民俗世界中“道”的意象。正如，村口、桥梁、坡道等都属于境界性空间，“道”也具有境界性。“道（ミチ）”，从读音上分解，“ミ”和“チ”，“ミ”也可写作“御”，是用于贵人名字前的接头词，含有对神灵等超自然存在的敬畏之意，同时也可以写作“美”（在《古事记》中“道”写成“美知（みち）”），“チ”指方向（比如あっち和こっち），民俗学家古桥信孝指出，“チ”在“八岐大蛇（ヤマタノオロチ）”“大已贵神（オオナムチ）”中代表灵力，即神的灵力的呈现。
“钢人七濑”在公路上出现“道”，通往他界、异界。在送虫祭中，人们制作实盛人偶（源氏与平氏争夺天下时，平实盛因在战斗中被稻草绊住脚而战死，民间认为他的怨灵变成了破坏农作物的害虫），在村口的大道上点火烧掉人偶，以此将造成虫害的怨灵送回他界。
其实，说起民俗意象中的“道”，我立即想到的那首儿歌：《通过吧（通りゃんせ）》。
通りゃんせ 通りゃんせ 通过吧 通过吧
ここはどこの細道じゃ 这是往哪里的小路呢
天神さまの細道じゃ 这是通往天神那里的小路
ちっと通して下しゃんせ 快让我通过吧
御用のないもの通しゃせぬ 没有正当理由的人不能通过
この子の七つの お祝いに 为了庆祝这孩子满7岁
お札を納めにまいります 准备了礼物带去参拜
行きはよいよい 帰りはこわい 去时容易 回时可怕
こわいながらも 可怕归可怕
通りゃんせ 通りゃんせ 通过吧 通过吧
日本的十字路口信号灯采用这首儿歌，绿灯亮时播放。字里行间的隐隐不安、阴郁的曲调，对这首儿歌的来源，历来有很多说法，这里不详细展开了。
“道”往往被视为通往异世界的境界性空间，漫长的小道，朝着前方无限延伸，目光汇聚的焦点，似乎将人引入一个可怖而神圣的世界。
“钢人七濑”第二次出现在一个坡道上。
“坂（さか）”，与日语中的“境（さかい）”是同一语源。坡道可以视为“道”的一部分，但通过坡道时往往会是另一种体验，高低不同的坡路，如同联结两个不同时空的通路，在坡道上缓缓行走的行人，或是怀着迎接新风景的期待、或对即将到来的陌生世界感到不安与恐惧，在民俗传承的想象中，“坂”正是这样一个境界性的空间，因此常常是各类灵异怪谈、都市传说诞生的地点。比如京都流传的清水寺“三年坂”的传说：
在这个坡道上摔倒，三年内必死。三年坂
在《古事记》中记载了黄泉之国与苇原中国的边境，“黄泉比良坂”。伊邪那岐命为追随伊邪那美命前往黄泉之国，但因窥见了伊邪那美命的面容而惊恐逃走，羞愧难当的伊邪那美命差遣手下追捕伊邪那岐命：
伊邪那美命更遣八雷神，率领千五百名黄泉军来追。伊邪那岐命拨所佩十握之剑，向后面且挥且走。直追至黄泉比良坂之下。（中间略）最后伊邪那美命亲自追来，伊邪那岐命乃取千引石，堵塞黄泉比良坂。
伊邪那美命派来的追兵，追至黄泉比良坂，不得不停下脚步，黄泉比良坂是此世与彼世之间的边界，既连接两个世界，又是不可逾越的。
日本的坡道《你的名字。》中的坡道都市传说
在这几集中，“钢人七濑”的秘密逐渐揭晓了：少女偶像歌手七濑花凛离奇的死成为话题，坊间流传的各种传言汇聚了庞大的信息量，最终通过信息整理网站使“钢人七濑”实体化。其实，艺人、偶像的自杀，往往会诱发巨大的社会效应，如80年代的偶像歌手冈田有希子的自杀。1986年，年仅18岁的冈田有希子跳楼自杀，自杀原因至今不明。冈田有希子死后流传的各种灵异的都市传说层出不穷：
某个录制现场，中森明菜在录制歌曲时，冈田的幽灵在她背后微笑；某次中森的演唱会的照片上出现冈田的幽灵（这类传言或许是为中森明菜之后的自杀未遂寻求解释）
预言少女在冈田自杀10天前梦见冈田
泽尻绘里香是冈田的转世（冈田自杀日期与泽尻出生日期一致）
等等。
“都市传说（urban legend）”，这个词最早进入日本，是在1988年，美国民俗学者Jan Harold Brunvand的著作《消失的搭车人（Vanishing hitchhiker）》（“搭便车的人”是美国流行的都市传说类型）被翻译成日文版，“都市传说”开始为日语界所知。人群中流传的离奇、怪异的传闻形成了都市传说，Brunvand就将“都市传说”定义为“都市生活背景下熟识的人之间流传的奇异故事”。
传闻、传言（うわさ）存在于任何社会，在“都市传说”传入以前，类似传言、传闻的故事形式被称为“世間話（せけんばなし）”，与“伝説”、“昔話”一同被归入口述文学，柳田国男的《远野物语》中记载的许多故事就属于“世間話”（这些故事发生时代较近，介于虚实之间），但由于不像“伝説”、“昔話”有固定的模式和结构，加之诞生于传言的“世間話”，往往暧昧不明、形态不定，在当时，柳田没有做更深一步研究，而柳田之后的民俗学家对 “世間話”做了积极研究。
民俗社会的“世間話”
户塚ひろみち的考察认为，以传闻、传言形式流传的故事产生背后，存在一种共同体内部秩序的安定化机制，比如，
上山采蕨菜的某某人，变成貉死掉了
这类传言的产生，是为了说明难以解释的离奇死事件。当“异常”侵入共同体的“日常”时，要维护共同体内部的秩序，就需要一种解释机制，将异常事件转化为可被共同体理解接受的内容，使共同体重新恢复安定，“变成貉死掉了”的传言正是在这种机制下产生，通过将离奇死亡的原因归为超自然因素，异常被释放到共同体外部（他界），如此一来，共同体内部又能重新获得稳定。
小松和彦在《异人论》中 也讨论了类似的机制。在民俗社会内，比如，当某户人家一夜暴富或突然家道衰落这一难以理解的现象发生时，人们常常与超自然、神秘力量进行关联进行解释：某一户人如果突然富裕，是因为来访神的拜访，或是杀掉了巡礼的旅人、抑或是有座敷童子居住、被妖怪附身、祭祀了外来的神明等，而如果是毫无理由的家道衰落，则是因为未善待来访神、或是遇害旅人的怨灵作祟、座敷童子离开、附身妖怪作祟、荒废了对神明的祭祀等等。
许多民俗社会中，认为家族的盛衰是由于某种神秘力量的作用。形成这类信仰的思考方式，与针对疾病原因的说明体系相同。某一户人突然富裕起来，对一直以来一起生活的左邻右舍来说是一种异常现象，这种异常无法通过日常思考模式、科学方法得到解释，在人们的日常思考范围之外，于是人们为进行解释，依照民俗社会的传统，采用‘神’、‘灵’等概念。（小松和彦《异人论》）
传言、传闻的产生背后存在着共同体内部的防卫机制，一切“异常”通过传言、传闻流向共同体外部的“他界”或“异界”，共同体内部得以继续维持安定的秩序。
现代社会的“都市传说”
这种机制在都市社会中又具有了另外的意义。传统民俗社会中，人们很自然地相信，自己生活的日常世界之外，存在另一个世界，这个外部世界有很多名字，“あの世”、“他界”、“異界”、“根の国”、“常世”等等，这些外部世界既是死者魂归之所，也是神居住的圣域。“内部”与“外部”、“日常”与“非日常”，是植根于民俗社会深层的思考方式。然而，在现代社会，随着工业化、土地开发的迅速推进，“外部世界”早已被蚕食殆尽。交通的便利、实时导航的普及、遍布城市各个角落的监控，已经没有“外部世界”能够存在的空间。彻底消除了“外部”的现代社会，实现了永久的秩序化，在这个绝对不会有任何“破绽”的世界里，过去用于解释“异常”、作为恢复秩序机制的传言、传闻，似乎不再有存在必要了。然而，恰恰相反，正是在这样一个秩序和日常都变得绝对化的社会，都市传说才会大量涌现。这是因为：获得永久秩序的世界本身即一个异常的世界。“都市传说”在永久秩序化的世界里产生，正是为在这个秩序化的世界内打开一个“破绽”，通过“都市传说”而重现的“外部世界”，把绝对化的日常世界变为相对性的存在。
内与外、日常与非日常（如“ハレ”和“ケ”）是人固有的思考方式，因此即便生活在绝对化的日常世界。人们也依然向往外部世界，期望秩序出现破绽。1989年3月18日晚上，富士电视台出现了长达25分钟的放送事故（黑屏），短短25分钟内，收视率竟达到16.9%。“《海螺小姐（サザエさん）》一家死于空难”、“哆啦A梦的故事其实是因交通事故变成植物人的野比所梦见的梦境”在学生间流传；以及通往地狱的留言电话等等，这些“都市传说”让人们再次发现了异世界的踪迹，“外部世界”再度显现，从这个意义上说，“都市传说”是一个“重新划界”的过程。
日本70、80年代的都市传说，大多通过口口相传、电视节目、杂志等扩大影响，“裂口女”在上补习班的学生之间流传，“人面犬”最早由人气杂志《Popteen》介绍。而在网络发达的2000年以后，都市传说在SNS等网络社交空间中获得了巨大的传播性，产生了许多新类型的都市传说，如“参加型”的都市传说“如月车站（“きさらぎ駅）”，最初的投稿采用向网友商量的形式，引来许多人源源不断地跟帖，流传时间长达10年之久（如月车站：2004年有网友在2ch论坛上投稿，称自己乘坐末班的通勤电车时，到达了一个完全不存在的车站）。“都市传说”在网络上不断扩大影响力，人们不仅在网络空间内实时交流“神秘体验”，甚至能超越空间限制，将传闻传播到国外。
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